mfers: 丧文化 后亚文化下的web 3.0新部族

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征‌》一文中,我从Azuki作为日本动画的一个延续的角度,叙述了Web3.0的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界彼此呼应的原因,以及人们在全球视野中对抱负化了的“后民族身份”的想象与憧憬。可是,在这个巨大的全球文化视野下,这种混融的气势气魄元素与其多元化的模子所建构出来具有二次元精力的气势气魄门户,并没有拥有相对主导的影响力。好像,普罗公共在和一个更能代表人们当下的思想状态共识。

假如要用一个词来描写当下的时代精力(zeitgeist),差异处所的人说话或者差异,可是它们的代价内核具有普世性质。在2021年6月,中国大陆掀起来了一场庞大的社会举动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”抵御举动,它反应了年青人对海底细况下难以制止的996事情制度、内讧的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的立场。纽约时报的记者Cassady Rosenblum指出,不只在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国度,事情的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范畴内的人们对所谓“正能量”、费力格斗精力和雷同于美国梦的宏观叙事举办了反思,信仰的崩塌随之带来的肯定是一系列物极必反的社会举动和行为。NFT PFP项目mfers的模子构想和其自发性极强的社区则是对今朝全球集团呈现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所激发的一股Web3.0社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵抗宏观叙事、泛起虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义代价观本质是一样的。虽然, 后现代主义的巨大性是值得我们去接头的。由于本人的常识储蓄和文章篇幅有限,我们将主要阐明NFT PFP项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给各人一个深刻研究,但愿各人可以或许原谅。在公道地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所利用的“后现代主义”等同于丧文化的寄义。

从气势气魄及内容泛起的角度上对NFT PFP项目举办一个大抵分类,BAYC(无聊猿俱乐部)和mfers是在同一个赛道上彼此竞争的敌手,两者在创作上也发生了相似的代价取向。BAYC首席设计师Seneca在与滚石记者Samantha Hiossong的采访中表明道,无聊猿的模子设计与她本人的审美息息相关,其构想是一只即便拥有世界上所有的款子和时间依旧对糊口感想厌倦的猿猴。mfers的设计师Sartoshi在他颁发的《what are mfers》文章里也暗示,他与他所画的洋火人形象在感情上发生了共识。谁人抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的洋火人,使他意识到这个形象原型就是在web3.0里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将本身在社会中的容貌反应在了设计的脚色上,而这些未经美化且具原生态的NFT脚色冲动了人们,并让人们对这种形象发生了共情。来自华南理工的苏宏元传授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表白》文章中阐发:“丧文化主要指80后、90后群体在面临社会阶级固化、糊口逆境及事情压力等时无能为力,陷入消极、苍茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而利用文字、图片、影像等标记形式对自身麻痹、颓废糊口方法举办戏谑和自嘲。” 而这些NFT脚色所带有的象征意义以及它们在NFT市场上极其受接待的水平,反应了今朝真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

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BAYC #4671

我们好像在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且金玉满堂的猿猴纵然在介入本该热闹的派对时,也无法感觉到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁艰深的眼神表示了整个脚色形象的心理纵深,就像苏宏远传授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻痹”。而那顶引人注目标派对帽与ta抑郁的心情发生了强烈比拟,使得无聊猿#4671置身于一种越发怪诞的田地。ta如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人注视的派对之中。而BAYC连系首创人之一的Gargamel也指出了由无聊猿而激发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

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mfer #1571

mfers系列作为画风最为极简,也最缺乏“创意”的NFT PFP好像应该被设计精细且备受注目标项目所裁减。出人意表的是,它的气势气魄所带来的回声却是使大部门优质项目丧失了颜面。差异于BAYC的乐成之路,mfers的极简气势气魄成为了它的杀手锏;这不只与后现代主义对雅致艺术和精英主义的报复和拒绝姿态有关,其粗拙的画风(缺乏传神度verisimilitude)使得人们对它所描写的肢体行动越发感同身受。