是“元宇宙” 照旧“陶醉式平台成本主义”?

“元宇宙”所宣传的陶醉性毫不只仅是一种更好的消费体验,相反,它尚有着远为巨大的技能政治内在。这不是一个消费者如何利用一台扩揭示实设备的技能性问题,更不是新的技能革命如何促进人与呆板互融共生的所谓“后人类”问题……

一、 何谓“陶醉性”:从缸中之脑到脑机接口

1974年,36岁的美国政治哲学家罗伯特·诺齐克在其代表作《无当局、国度与乌托邦》中,设想了这样一种情境:

假设有一种将给你任何你所欲的体验的体验机。最精彩的神尽心理学家能刺激你的大脑,使你以为你正在写一部巨著、正在交伴侣或读一本有趣的书。而你在此期间实际上一直是漂浮在一个容器内,有电极接着你的大脑。你该当进入这一呆板的糊口,体例你生命的各类体验吗?

借助这样奇妙的设定,诺齐克把读者引到如下问题:除了我们糊口中的心田体验,尚有此外对我们干系重大的对象吗?实际上,诺齐克在这里真正要做的,等于通过为个另外人的实际存在规定绝对边界(他称之为边际约束),以阻挡功利主义哲学将其还原为某种可量化的幸福“体验”的行为。如其所说:“在置身于幻景的人看来,我们会是什么人的问题,除非反应在我们的体验中,不然对我们就没有什么意义。但我们是什么对我们将是重要的,这莫非是奇怪的吗?”

时隔7年,另一位哲学家借助科学理想,提出了比“体验机”越发阴暗、更为详细也越发著名的假想。在《理性、真理和汗青》中,普特南让读者想象本身被一位邪恶科学家做了手术,大脑被取出并放入一个营养钵;但大脑的神经末梢与计较机相毗连,这使其具有一切如常的幻觉:一切好像都那么真实,尽量这只不外是计较机的电子脉冲传输到神经末梢的功效。更进一步地,普特南还设想出一种大局限集团幻觉,这时所有人的大脑都连在一个自念头上,配合糊口在一个不存在的虚拟世界中,这就意味着人们可以互相通话——在失去了嘴巴和舌头的环境下。

假如说以上两个故事都仅仅哲学家的思想尝试,那么跟着埃隆·马斯克开始研发脑机接口,这些猖獗的想法好像有了“好梦成真”的大概。这不是危言耸听,事实上,脑机接口的创意已经有了提前实现并乐成财富化的“朋侪硬件”,那就是被“元宇宙”观念推上风口的VR(虚拟现实)产物。同样是人机交互方法的革命,脑机接口与VR系列产物(眼镜、头罩、手柄以及各类体感设备)的研发投产,都意味着技能对人体的全面渗透。而这场技能革命的效果,听说是给用户带来越发震撼、越发真实的“陶醉式”体验。

在本年风行的元宇宙神话中,基于XR技能的“陶醉性”正是一大要害卖点,如扎克伯格所说:“你可以将‘元宇宙’想象成一个具象化的互联网,在哪里,你不可是寓目内容,而是身在个中。”同样地,海内大巨细小的元宇宙宣传文案也都离不开“陶醉”二字:“打造陶醉式虚拟社交平台”、“基于扩揭示实技能提供陶醉式体验”、“真假难辨的陶醉式体验是‘元宇宙’最焦点的特征”等等。不只如此,跟着“元宇宙”海潮的鼓起,对陶醉性的追求好像开始散播到人类糊口的方方面面,小到陶醉感脚本杀、全感知陶醉式影院,大到具有国际法效力的陶醉式元宇宙大使馆。陶醉式娱乐、陶醉式解说、陶醉式营销……“陶醉”在营养钵中的人类大脑,看来不只仅是哲学家的诙谐那么简朴。

所以,到底有没有人思考过,什么是所谓“陶醉性”?“幻觉即是陶醉”,恒久研究虚拟实在的“网络空间哲学家”迈克尔·海姆如是说道。他引瓦格纳的三幕歌剧《帕西法尔》为例以说明“虚拟实在的神秘本质”,这部歌剧仅仅在一个远离市中心的专门设计的修建物中表演,听众来这里要走很长的路,而且要事先研究歌剧脚本,因为该剧“很长、神秘并布满巨大和重要的细节”。这一切都是为了让该剧的表演成为一种庄严的祭典典礼,充实更换听众的所有感官,以至于让人出神、发疯、如在梦中。海姆接着评论道:“有朝一日,虚拟实在也将博得雷同的发疯评论,不只是那种震颠并且还在于对体验的洞察。”他还借助科幻作家吉布森的《网络巫师》以说明网络空间虚拟实在的特质,在该小说中,用户通过脑机接口与计较机直接相连进入网络,丢弃极重的肉身,让心灵在无边的空间中自由游荡。这种网络空间的身心疏散在小说中被描写为“一种两厢情愿的致幻……”看来,所谓“陶醉性”也就约便是感官的致幻性,这是身与心的疏散,“实存”与“体验”的疏散。